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有所不同，但其内在亦有一共同的思想，就是从外形的无限差别中，推论出其内在的贯通前后的统一性，使轮回说得以巩固的建立起来，合诸一般人们确信生死是相续不断的。
佛法是以有情为本说明世间的种种现象，而为...体用之外，另立一法来担负前后联系的任务，以证明生死轮回确实不是虚说的。
依有部看，生灭作用是表现在五蕴和合上的，于此生灭五蕴中，彼此和合相续不断。五蕴和合是约现在说，前后相续是约过未五蕴说，如现在...
演培法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360365947.html
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种子就是芽的因缘；换句话说，一切有为法中，能亲生自果的，称为因缘。 二、等无间缘 等无间缘又称次第缘，是指在心、心所的相续中，由前一刹那而开引后一刹那生起的原因。也就是心、心所于前一刹那灭谢，...十二有支”因果相续而成的。十二有支又称“十二因缘”、“十二缘起”，即：无明、行识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。缘起表现在有情生命的流转上，称为“十二缘起”；表现在世间事事物物的生成上，则...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
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似塾者，谓本识显现相似色等；似根者，谓识似五根于自他相续中显现；似我者，谓意识与我见无明等相应故；似识者，谓六种识。本识者，谓阿黎耶识；生似彼者，谓似塾等四物。 这里，显然将阿赖耶识当作唯一的“能变”...中国唯识古学心性论思想的主题 杨维中 中国佛学中有唯识古学与今学之分。所谓古学系指南北朝时期由菩提留支、勒那摩提、真谛诸僧传扬于中土的唯识学，今学则指唐代玄奘所传之唯识学。印度佛学中，唯识学三大...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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智慧，为三轮体空的智慧所摄持而趋向究竟，希望大王在自相续中圆满修行此六度，抵达三有大海之彼岸，成就如来正等正觉果位。
丁二（广说）分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精进；五、禅定；六、智慧...如是无量智慧度， 圆满趋向有海岸，成就如来正等觉。 何者孝敬父母亲，彼族具梵阿阇黎， 供养彼等今名扬，他世亦转善趣中。 损害盗夺与淫行，妄语贪酒非时餐， 喜高广床与歌唱，舞蹈花鬘皆当断。 ...
麦彭仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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道生的观点与佛旨并不相违。
而在藏传佛教中，觉囊派主张“自续”，以树立自己的正确“空观”为前提，并在以“三支”[[19]]证明自身主张正确的相续中，批判论敌的主张。故与应成派的区别在于：首先，应... 《中观精要》意趣蠡测——佛学大师更敦群培精神境界发凡
金易明
【内容提要】更敦群培大师是近代西藏佛教和文化史上一位特殊的天才型、超越时代并具有高瞻远瞩和真知灼见的重要人物。其传世佛教...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
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本性中，人的本性存在于人自心的念念相续中，自心的迷悟就是凡夫和诸佛的区别，因此，如果不知道从自心寻找觉悟的根源，即使累劫修行，也无助于成佛，反之，懂得了当下的心便是佛性的流露，就能够直探本原，当下觉悟...顿然觉悟的关系、认识过程中量的积累与质的飞跃的关系等。但是，它首先是佛教的，其次才是哲学的。要真正把握中国佛教的顿悟学说，就不能离开中国佛教所赖以生存和发展的时代背景和社会背景，同时还要研究顿悟学说所...
刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
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获得证悟，纯粹是异想天开。衡量加行是否修完的标准，就是观察自己相续中是否具备出离心与菩提心
在现代的社会环境中，真正想这样一步步走的人是为数不多的，而真正能够这样一步步走的人更是屈指可数。我们...什么要讲《佛经启悟法》）
★什么是佛学。通过这种方法可以成佛，所以称之为佛学。%
★什么是佛经。佛说的经典的教导就叫佛经。（一）指三藏中之经藏部分，即佛陀所说之经典。包括相传为释迦牟尼佛...
悟实法师
|佛学论文|因明|五明|
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得晕厥过去，醒来后发现多智钦伟大的证悟之力已经移植到其相续中，唤醒了他究竟自性的证悟。从此以后，日贝拉智总是说：“我的最胜上师是多智钦·晋美彭措炯利。”
3、第三世多智钦·晋美丹贝尼玛(无畏教证...的法界之含义也，而“宁提”意为心髓。《龙钦宁提》属于大圆满法中极密无上部心髓法门，它凝集了早期心髓法门的精华，将心髓教法推向了最高峰。因此，作为重要的伏藏传承，龙钦宁提传承成为宁玛派中最普遍受到欢迎的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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出轮回，这是士用果。
杀生也好、邪淫也好，偷盗也好，各有四种果报。没有这些罪业是最好，没有犯过这些错误是最好，既然有这些罪业，犯过这些错误，统统要忏悔，相续中不能再留这些啊！死期不定啊，突然死了...
我们现在所经历的，所感受的都是因业力所现，因业力所感，一切都是自己的因缘果报，都是自作自受。没有人让我们烦恼痛苦，都是自寻自找。六道中的众生站在不同的角度会感受不同的痛苦，处在不同的环境会遭受...
达真堪布 开示
因果|大圆满法
http://www.fjdh.cn/article/2009/08/08445788914.html
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所以应该观无常之相。
像灯焰，虽有生有灭，连续不断，因而叫做灯炷而能用来照明，如果焰中的火之生灭各不相续，便不能用来作照明的灯。心也是这样的。说心有两种，其中一种为念念灭;一种为连续不断的心，...中不应以後心知前心事。若相续不断中，则有斯义。如佛告诸比丘，心住者当观无常相。以心相续不断故，名为心住，相续中念念生灭故，当观无常相。
如灯炎，虽有生灭，相续不断故，名有灯炷而有其用，若炎中生灭...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562093153.html